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梦境(2 / 11)

荣格1875~1961

卡尔?古斯塔夫?荣格carlgtayjung,瑞士心理学家,毕业於法国巴基尔大学,後任职於苏黎世大学的jg神病治疗中心医师,1902年撰写《论神秘现象的心理学及病理学》论文,获博士学位,1907年与弗洛依德结识,成为其门生,1913年与弗洛依德决裂建立其分析心理学。他认为“本我”的内涵不仅是x慾的内驱力,而是一种普遍、基本的生命力,无意识也不仅包含个t无意识,更包含集t无意识。荣格的着作颇丰,较为知名的有《jg神分析学理论》、《无意识心理学》、《分析心理学》、《集t无意识的原型》等。

集t无意识

荣格指出集t无意识是“由各种遗传力量形成的一定心理倾向”,他说婴儿一诞生时并无意识,却潜在具有一整套能够适应环境的心理机制,这种本能,无意识的心理,制约人的意识生活,他的内容是由“原型”组成的。原型是借用柏拉图哲学中的形式,及列维?布留尔之“集t表象”而来的,原型是一切心理反应的普遍先验形式,是一种先天大脑遗传下来的模式。荣格列例阿利玛原型和智慧老人的原型,他认为阿利玛是“x幻想”,在古代显形为nv神或nv巫,而智慧老人则是“意义的原型”,他是灵魂之父,启蒙者,导师,却也是生活混乱魔鬼,歌德的《浮士德》、尼采的作品《查拉图特拉》都是此类型。荣格认为这种对立且相互依存,多义x,就是无意识的特徵,是个人的经历,而在於集t无意识的作用,他以达文西《圣安娜与圣母子》一书为例,认为并不是达文西有两个母亲的个人经历而表现出双重母亲的题材,而是在集t无意识的原型决定了艺术家的表现。

艺术创作过程中集t无意识的作用

荣格认为艺术家在创作看是个人的自由,其实不然,他说:“他想像他是在游泳,但实际上却是看不见的暗流把他卷走。”这gu暗流就是集t无意识,歌德的作品《浮士德》并不是歌德创作了《浮士德》,而是《浮士德》创作了歌德,透过艺术创作,艺术家重新唤起埋藏在人们无意识中的原型。但丁、尼采他们的作品只借助神话、想像来赋予形式,其表现的幻想经验及作品内容,是与作者本身经验无关,超越个人的集t无意识表现。如同《尤利西斯》,如同先知及时代的代言人一样,他自以为是他自己在说话,然而促成他说话的却是时代的jg神,他摧毁那时代的传统情感,对一切都嗤之以鼻,使我们在情感单面x中醒来,唤醒记忆的完整x,这也是集t无意识的力量。

所以,我认为,自己的香甜的梦,大概就是一种类似美学的文艺。

因为它是有前铺後续的,有一些前因後果,倒不是错乱的噩梦。

这是属於jg神分析学派的文艺分析,文学批评,存在着末世纪的余辉。

再来是後现代主义,一直在呈现,这个时代的觞曲,成为后後现代主义。

这时,学校管得不严,学生不上课,路上一大堆没上班的闲人。

文明就是一直挖凿,旧的换成新瓶,无政府主义横行,人民无收入。

我希望後现代主义之後,是新事相主义,代表解构犬儒主义的派别。

这是我发明的,因为世俗太乱,所以希望组构成新式的文化革命。

何谓新事相主义,也就是新的事理意象观,对於文明的建立有助益。

b方说,宠物的婴儿cha0,抢劫杀人,车祸致si,偷盗商品,这些新事相是以前少有的,为何现在那麽多。

这就需要由政府机构来管制,自律不好的人,就要负责任。

人生不是一场梦,梦醒才知道,人们私心各怀,不管别人的生存。

世间的政治睡梦,乌托邦,无政府状态,不应从香港传染到台湾。

所以,现在的後後现代主义,已经沦为乌托邦,无道德拘束的媒t之乱。

新事相主义,可以洗涤这些,那就是新神学和新佛学的互相勉励。

当然每个人要有道德,有c守,不要排斥所有能得到功德的事理。

如果一个人没有信仰,就像手机打来说,你好,我是新事相主义。

神经病,我都还没有公开,一个人的c守,不能投机主义。

利益主义就是现在盛行的文学,秩序井然才是新事态,新文明。

所以应称为改革需要信仰,人心的向背,需要一起整饬,革新。

否则,新社会主义,没有政策向前推进,整个国家会向後退步。

新事态主义和新文明主义,一直都有人在努力,例如理想的实现。

梦境中有智慧,则会提醒人,去实践真正的救世主义,而不是忽视之。

jg神分析,是纠正人类的偏差行为,而新事相主义,则是改革。

社会的贫穷,教育失败,贫富差距,建设流标,等等都是须要面对的。

但是政府根本没有信仰,不知道民间之疾苦,真是愚昧。

民众不

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