界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。
海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。
注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。
知道了，不多说；
不知道，要多说。
塞住了无明的出口，
关上了失常的门径。
打开了般若的出口，
圆满了禅定的目标。
呼x1了氧气知道ai，
了解了真相明白理。
这是神奇的同化境界。
所以人们需要亲近，
人们不需疏远；
人们不能得利，
人们不能受伤；
人们没有高贵，
人们没有卑贱；
反而自在，恢复自x本t。
海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看出母t的广大。起源与母t，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？
南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。
弥陀治国，以平等为法则，
自然本t可取得天下。
我怎麽知道这样？
是根剧以下的事实：
净土无恶名，佛子不颠倒：
净土无美se，佛子不迷乱：
净土无多变，佛子能专一：
净土无霸主，佛子能平等：
所以弥陀说：我佛慈悲，
而佛子仁德：我佛清净，
而佛子自在：我佛无为，
而佛子富足：我佛无yu，
而佛子归真。
普门品传奇：为政平等，人民不争
再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。
冲虚道人对南海观音说：英姑，你的菩提心是偷来的吗？我对此非常在意，你能对我说说吗？南海观音笑笑说：我从水良偷来的菩提道，成就了菩提心，冲虚道人，你认为英姑有偷心吗？冲虚道人摇摇头了。
为政平等，人民不争；
为政不平，人民去争。
灾祸啊，幸福在他旁边；
幸福啊，灾祸藏在里面。
谁知道究竟什麽回事？
祸福没有一定。
有常会变得无常，
佛x会变成魔x。
人们迷惑，已经很久。
因此，弥陀方正不会生y勉强，
锐利而不会伤人，
直率而不会无所顾忌，
明亮而没有耀眼的光芒。
和敬说：我内心谦虚，意志专一，可以吗？海燕说：不，怎能行，门徒生气了，心x不善，你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的，只求自己内心安宁。他们这样，即使每天对其说道，都不能成功，何况道本不同，就不相为谋，大家都有自己的道法，你的想法又怎麽行得通呢？和敬又说：既然这样，道法不能如一，我便引用老子之言；推崇天x的人不刻意修德，所以保存了天x；贬抑天x的人不忽略修德，所以失去了天x。推崇天x无所作为，贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子，我们还要无所作为吗？海燕说：老子、庄子认为人的本x是无知无yu，无所作为，
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